На Шермиции 2023 года, помимо казаков Старочерскасской станицы и города Аксая, прибыли участники из Краснодара, Ростова-на-Дону, Саратова, Оренбурга, Волгограда, Городовиковска, Тамани, Азова, станицы Ольгинской, Зернограда, Шахт, станицы Кущевской, Алексеевской, Константиновска, Таганрога, Мечетинской, п. Рассвет, хуторов Потапов и Рябичёв Волгодонского района.
Шермиции начались с прибытия знаменной группы из Воскресенского войскового собора станицы Старочеркасской, в которой были старые атаманы Шермиций, представители казачьей старшины и организаторы Шермиций. Крестным ходом казаки прошли к часовне Покрова Пресвятой Богородицы, возле которой были установлены знамена и хоругви, выставлен почетный караул, и расположились верхоконные казаки.
После торжественной панихиды, сопровождаемой трех кратной стрельбой из пушек, был отправлен чин благословения воинских оружий, прибывших на шермиции казаков.
На состоявшемся перед каплицей круге был избран новый атаман Шермиций, им стал Николай Николаевич Кучмист, который, после обыкновенного поиска детьми ящерицы, объявил игры открытыми.
В первый день Шермиций, гости могли видеть примерные ристания конных казаков во владении конем и оружием (наездничестве), а также традиционные пешие состязания, включающие в себя несколько дисциплин, которые участники последовательно должны были пройти. Такими дисциплинами являлись фехтование на пиках и шашках, метание дротика, стрельба из традиционного лука, рубка полосы на бегу.

Готовим площадку на Монастырском урочище Каплица, для проведения фестиваля. Происходит покос травы и протравка от клещей.

Готовим площадку для конных состязаний. Трактор иногда ломается, проводим ремонтные работы прямо в поле. Не взирая на разные препятствия, к началу игр все будет готово!

10 – 11 декабря 2021 года, в станице Старочеркасской прошел фестиваль казачьей обрядовой культуры «Шермиции».
Уже двенадцать лет фестиваль выполняет миссию по восстановлению и сохранению традиционных обрядов и состязаний, свойственных образу жизни и мировоззрению казаков, а также народов населяющих просторы Юга России.
Организаторами фестиваля, как и в прошлые годы стали: Ассоциация (Союз) содействия организации фестиваля казачьих национальных видов спорта и народного творчества «Шермиции», при поддержке Фонда Президентских Грантов.
В нынешнем году Шермиции изменили формат. Ввиду ограничений, связанных с противодействием коронавирусной инфекции, не были приглашены гости, к тому же активности фестиваля проводились в разное время и на разных локациях. Это совершенно новый для нас опыт и мы постарались, чтоб эти вынужденные меры наименьшим образом повлияли на качество мероприятия. Все происходящее снималось нашими партнерами, киностудией Докартсинема, в результате нашего сотрудничества получился вот такой фильм. Размещая этот фильм на интернет-ресурсах, мы надеемся, что посмотрев его, наши подписчики побывают на Шермициях виртуально.
Следуя старинной традиции, Шермиции начались с молебна в Старочеркасском войсковом соборе. Духовник Шермиций, протоирей, Отец Георгий (Сморкалов) отслужил молебен, совершил древний обряд, - чин освящения воинских оружий и благословил всех на доброе дело. На фестиваль прибыли казаки из станицы Мечетинской, станицы Старочеркасской, хутора Потапов, г. Ростова-на-Дону, г. Новочеркасска, г. Зернограда, г. Пролетарска, г. Сальска.
Была проведена словесность, - экзамены на знание оружия, истории семьи, истории родной станицы и Донского края.
Казаки состязались в фехтовании на шашках, фехтовании на пиках, в рубке лозы, борьбе на поясах, стрельбе из лука.
Были проведены семинары по казачьему костюму и оружию, истории и традициям донских казаков.
Шермиции также стали площадкой для этнокультурной творческой программы, в которой приняли участие самобытные исполнители казачьих песен.
Народный ансамбль казачьей песни " Любо". Руководитель, - заслуженный работник культуры, лауреат премии Правительства РФ "Душа России" Хачатурян Юрий Арамович.
Фольклорный ансамбль старинной казачьей песни "Казачья вольница " руководитель Н. Лукяненко. Ростовская область г. Пролетарск.
Фольклорный ансамбль старинной казачьей песни "Хвартуна ", руководитель Н. Лукяненко. Липецкая область, Елецкий район.
Ансамбль казачий песни "Алань", руководитель Каклюгин В. МБУК КСП ЦР "Дом культуры".
Фольклорный ансамбль "Забава" Ростовская область, г. Пролетарск.
Сводный, мужской фольклорный ансамбль "Стрежень".
Сводный хор казаков Ростовской области.

Продолжается подготовка по организации Фестиваля казачьей обрядовой культуры "Шермиции". Обучаем волонтеров и судей, которые будут помогать в проведении мероприятия. Осуществлять судейство состязаний традиционных казачьих видов спорта.

Идет активная подготовка по организации Фестиваля казачьей обрядовой культуры "Шермиции". В этот раз мероприятие будет отличаться от всего того, к чему мы привыкли видеть на протяжении многих лет. Противо пандемические мероприятия и требования к проведению массовых мероприятий вносят свои коррективы. Будем стараться, чтобы эти ограничения минимальным образом сказались на качестве фестиваля.

Проект Ассоциации Шермиции, получивший поддержку Фонда президентских грантов состоится в древней столице Донских казаков, станице Старочеркасской 10-11 декабря 2021 года. Шермиции приурочены ко дню Георгиевских кавалеров. Егорий зимний. В связи с известными ограничениями, событийные площадки фестиваля будут разнесены в разные места и будут работать независимо друг от друга. Гости приглашаться не будут. Задействованы только непосредственные участники мероприятия.

Проект Ассоциации Шермиции, получивший поддержку Фонда президентских грантов, переносится. В связи с известными ограничениями, говорить о точных сроках проведения довольно сложно. Очень надеемся, что осенью 2021, как повелось издревле, на Покров Пресвятой Богородицы соберемся.

Проект Ассоциации Шермиции получил поддержку Фонда президентских грантов. В заявке на конкурс Фонда президентских грантов мы подали проект Фестиваль казачьей обрядовой культуры "Шермиции". Это ежегодное мероприятие, давно полюбившееся жителям Ростовской области и туристам, которое проводится усилиями Ассоциации Шермиции на протяжении более десятка лет. Уверены, что с поддержкой Фонда президентских грантов уровень мероприятия выйдет на более качественный уровень.

КУЛАЧНЫЕ БОИ НА ДОНУ В XIX в.: ЗАПИСКИ ЕСУАЛА И.Д. ПОПОКО О ЖИЗНИ КАЗАКОВ СТАРОГО ЧЕРКАСКА.

".... необходимою принадлежностию каждого праздника, каждого гулянья были скачки, стрельба, джигитовка. Мало того, что военное воспитание было в нравах и обычаях, атаманы прилагали старание поддерживать его правительственными распоряжениями: учреждали лагери, собирали молодежь, раздавали подарки лучшим стрелкам и наездникам. Увлекаясь примером взрослых, мальчики выходили гурьбой за город, делали себе из подтибренных у сестер платков знамена, из трещоток, сковород и тазов — музыку, разделялись на два войска, строили из камыша два враждебные стана и вели войну кулаками и лубочными саблями.* Трусов и ротозеев брали за волосное правление, повергали в земский суд. Сторона, одержавшая победу, вступала в город с триумфом, с пленными вождями, с отбитыми трофеями, при звуке трещоток и сковород, тогда как побежденные пробирались домой втихомолку, самыми глухими закоулками. Атаман требовал к себе победоносных дружиноводцев, выслушивал их реляции об искусных засадах и других военных хитростях и награждал их орехами, пряниками.**

Кулачные бои были страстью народа и доходили до самых широких размеров. Особенно упорно и жестоко бились на мосту, перекинутом чрез главный городской канал, называемый «черкасской протокой».*** Старшина, не старшина — все билось. Нередко дьяк или есаул являлся к должности с порядочной шишкой на лбу; но она его не бесчестила, потому что была добыта в честном бою. Из всех народных военных упражнений, покинувших тихий Дон, кулачные бои замерли последние. Еще на памяти не слишком старых людей, станица ходила на станицу, и один раз, когда Кочетавцы были сбиты с поля и дали знать в станицу о своем поражении, седобородые старики, сидевшие на завалинках, сбросили с себя кожухи, понеслись в поле и от нетерпения погрызли себе кулаки, пока добрались до противников..."****

https://dikoe-pole.com/publikation/kulach_nauka/ Кулачная наука в среде донских казаков. На фото шермиции в х.Пухляковском судья и один из разработчиков правил спортизированной традиции Бригаденко Ю.Н.

После наполеоновских войн пика считалась в русской кавалерии самым эффективным холодным оружием, которое удачно совмещало не только большую убойную силу, но и огромное моральное воздействие на противника. Русская императорская армия была вполне согласна с словами, сказанными Де Браком в 1832 году о том, что "пика - это холодное оружие, производящее самое сильное нравственное впечатление, а удары ея смертельны". Поэтому занятиям по отработке ударов и парирований ("отбоев"), которые объединялись общим термином "фланкировка", уделяли особое внимание. Особое пристрастие к пике питали казаки войска Донского: она с давних пор была их любимым оружием. Тот же Де Брак упоминал не только о том, как искусно владели казаки своими пиками, но и о том, что французские кавалеристы предпочитали не связываться с казаками с пиками.

Господи! Сегодня к Твоему подножью
Принесу молитвы тихие слова.
Сатана давно бы мог нас уничтожить,
Коли б не святая сила Покрова.

Пред иконой темной на коленях стоя,
Я в ночной звенящей, голубой тиши
Древнего Азова помяну героев,
За покой их грешной помолюсь души.

Спасе Иисусе! Всем, что в битвах пали,
Что с нечистой силой полегли в борьбе,
Отпусти их вины. Утоли печали.
Исцели их раны. Допусти к Себе!

Помяни нас в Небе, Пресвятая Дева,
Перед Богом снова вспомни казаков,
Что в молитвах теплых и степных напевах
Среди дел суетных помнят Твой Покров.

Боже наш великий! В темноте столетий
Нам светила вера в правоту Твою.
И мы твердо знаем – будем мы, как дети,
Под Твоим Покровом у Тебя в раю.
П.С. Поляков

Большинство сегодняшних специалистов и любителей длинноклинкового оружия вообще и шашек в частности при упоминании слова "шашка" сразу вспоминает "классическое" ее определение из Википедии: "длинноклинковое рубяще-колющее холодное оружие. Клинок однолезвийный, слабо изогнутый, у боевого конца двулезвийный, длиной менее одного метра (в России стояли на вооружении различные модели шашек с длиной клинка от 81 до 88 см, исконные черкесские были ещё легче и короче). Эфес обычно состоит только из рукояти с загнутой, обычно раздваивающейся головкой без крестовины, что является характерным признаком этого оружия" и соответствующий образ (илл. 2). В основе этого определения (как, впрочем, и в основе целого ряда других предположений, которые в умах многих приобрели характер аксиом), лежат исследования конца ХХ века, которые сегодня в свете новых данных и новых исследований уже сильно устарели, а многие "шашечные аксиомы" нуждаются в серьезной корректировке (илл. 3 и 4).

До совершенного подчинения или подданства донских казаков России, они имели особенное правление, которое состояло в так называемом Войсковом Кругу.
В первый раз в Донской истории упоминается о Войсковом круге под 1554 годом, и по следующему обстоятельству: Когда Иоанн Грозный, пользуясь ослаблением племен татарских, решился покорить царство Астраханское, донские казаки сведали об этом, и желая доказать усердие свое государю, приговорили в кругу своем вспомоществовать ему. Почему значительная их часть, под начальством походных атаманов Павлова и Ляпунова, пошла к Переволоке (где ныне Качалинская станица), и дождавшись тут царских войск, присоединилась к оным.
Это было народное собрание, имевшее полную власть судебную и исполнительную. Каждый казак, не омраченный проступком или преступлением, имел здесь место и право голоса (порочных или «пенных» в круг не пускали; им прощали вины при трудном каком либо предприятии, под условием заслужить храбростию дарованную милость. В таких случаях писали в призывных грамотах по городкам: Собирайтесь в Войско все атаманы-молодцы пенные и не пенные; а вины их им отдадутся; ослушники же да лишаться расправы в Войске; или «И на том (ослушнике) наша войсковая пеня: век бить и грабить, и суда ему в Войске не будет» Сим последним означалось лишение гражданства. Название Круг дано было, без сомнения, по наружному виду, какой имели эти общественные сборы, происходившие обыкновенно на площади, где казаки стояли без шапок, в знак уважения к месту и причине собрания.
Войсковые круги собирались всякий раз, как только указывала надобность, и в таком случае делали всполох (тревогу), или клич, а в соседние и дальние (сначала к Раздорам, а потом к Монастырскому* и Черкаску) городки, или станицы, посылали повестки или приглашения.
(*в первые времена донского казачества главный городок или как называли «Главное Войско», были Раздоры. Он находился на острове реки Дона, противу нынешней Раздорской станицы. Потом «Главное Войско» перешло в городок Монастырский, который был на правом берегу Дона, ниже Черкаска, или Черкасского, в семи верстах. На этом месте ныне виден только курган, или возвышение, и невдалеке от него следы бывшего рва. Оно однако ж до сих пор удержало это название, и замечательно тем, что сюда ежегодно (в субботу Сырной недели) наряжается команда из трех городских станиц, для совершения панихиды о воинах, во брани убиенных. Монастырский обливался весь, кроме кургана, полою водою при разливе Дона, и мел положение местности ниже, нежели Черкаский: по этому неудобству «Главное Войско» перешло в последний.)
Когда собирался народ, войсковой атаман, окруженный старейшинами и людьми заслуженными, в предшествии двух войсковых есаулов, выходил из общественной избы на площадь; и становился среди собрания, не имея, в первые времена казачества, каких то особых знаков власти и своего достоинства, кроме большой трости или насеки, в правой руке. (*трость атаманская получила название насеки от частых насечек, в виде поперечных полосок или вырезок, сделанных на ней. Концы трости были всегда металлические: верхний, в виде шара, из серебра, а нижний из меди или олова. Насека величиною своею всегда была более и несколько толще обыкновенных ручных тростей.) Есаулы, положив свои жезлы и шапки на землю, читали молитву, кланялись сперва атаману, а потом на все четыре стороны казакам. После сего брали свои насеки и шапки, подходили к атаману, и приняв от него приказание, громки возглашали: «Помолчите атаманы-молодцы и все Великое Донское Войско!» Затем есаулы объясняли дело, и спрашивали:» Любо ли вам, атаманы-молодцы?» Тогда со всех сторон казаки кричали:»Любо» или «Не любо!» В последнем случае атаман сам начинал объяснять дело, толковал пользу его, склонял к своему мнению; по убеждению его редко слушали, и воля народа или войскового круга, исполнялась войсковыми есаулами в приговорах судебных или полицейских действиях. Пришел к опальному или осужденному, они объявляли ему, что войско требует его головы, руки или ока и казнь совершалась немедленно (*самое употребительное наказание за важные преступления у казаков было - утопление. Приговор состоял только в двух словах: «В куль да в воду», и виновного тотчас сажали в большой мешок, или в куль, куда клали значительной величины камень, или насыпали сколько можно песку, зашивали мешок сверху, и несчастного бросали в реку).

Надеемся, что и археология казачьих городков и ранних казачьих общин даст нам немало новых открытий.